東西問·武夷論壇｜朱杰人：誰在西方被稱為“第二孔子”？

　　中新社福建武夷山3月25日電 題：誰在西方被稱為“第二孔子”？

　　——專訪華東師范大學(xué)古籍研究所終身教授朱杰人

　　作者 龍敏 文龍杰 王宗漢

　　朱熹，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，被尊稱為“朱子”。朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物，為儒學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻，朱子學(xué)在許多國家也有影響力。

　　朱子為何在西方被稱為“第二孔子”？如何向世界講好朱子的故事？中新社“東西問”就此專訪出席首屆武夷論壇的華東師范大學(xué)古籍研究所終身教授朱杰人，予以闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么說西方所接受的中國儒學(xué)離不開朱子的解釋？

　　朱杰人：西方傳教士來到中國，做了一件很重要的事，就是將中國的儒學(xué)介紹到西方去。但人們忽視了一個問題：傳教士們在向西方介紹中國的儒學(xué)時，他們的依據(jù)是什么？人們只知道傳教士將儒學(xué)思想傳播到了西方，卻不知道傳教士在讀儒學(xué)經(jīng)典的時候，一定離不開朱子的解釋。因為沒有朱子的解釋，傳教士很難深入理解儒學(xué)原典。所以我一直有一個觀點，就是西方所接受的中國儒學(xué)，實際上是經(jīng)過朱子重新闡釋和改造過的儒學(xué)，即所謂的“理學(xué)”。只有經(jīng)過朱子這座“橋梁”，西方人才能進入儒學(xué)思想之中。

　　中新社記者：為何說朱子保持了儒學(xué)的“道統(tǒng)”意義重大？

　　朱杰人：孔子的原始儒學(xué)，很少關(guān)注宇宙本源與人性本源這兩個問題，這并非孔子不重視，而是時代交給他的“任務(wù)”是“治國平天下”，故他無暇顧及。例如對待鬼神，孔子言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“子不語怪力亂神”；對待生死，孔子言“未知生，焉知死”。

　　孔子沒有解決的問題，給后來傳入中國的佛教留出了巨大的思想與理論空間。所謂“輪回”，所謂“天堂地獄”，所謂“空”，很輕易地就俘獲了一般民眾與知識分子的思想，因此唐宋以來很多知識分子都信奉佛教。到了宋代，“北宋五子”中，除“二程”程顥、程頤外，其余“三子”周敦頤、邵雍、張載的哲學(xué)思想，均或多或少受到佛教影響。

　　朱子本人早年也是一位佛教徒，他參加鄉(xiāng)試時寫的文章就是用佛教的理論來寫的，還得了第一。直到中了進士，見到了李侗，他才認(rèn)識到儒學(xué)才是中華民族的正宗思想，立志要為捍衛(wèi)中華本土思想文化的主體性而奮斗。經(jīng)過不懈努力，他構(gòu)建了一個可以和佛教平等對話的獨立的、完備的哲學(xué)思想體系。

　　中新社記者：朱子的學(xué)說怎樣“東傳”？其在日韓的發(fā)展現(xiàn)狀如何？

　　朱杰人：朱子的學(xué)說主要依靠僧侶的往來向東傳播，在這個過程中，僧侶相當(dāng)于“留學(xué)生”的角色。朱子的學(xué)說從總體上培養(yǎng)和訓(xùn)練了中國人思辨的思維方式，他自己的著述則是充滿著思辨的理論光輝，這一點很容易被佛教僧侶所接受，便將大量朱子的著作帶回本國。

　　日本有很多虔誠的朱子學(xué)學(xué)者，論著十分豐富。比如，朱子認(rèn)為15歲以下應(yīng)該讀“小學(xué)”，學(xué)做人的基本道理，故撰《小學(xué)》。很多中國人不知道這本書，但在日本，專門研究這本書的著作就有幾十種。《小學(xué)》教人做人的道理、講基本的行為規(guī)范和規(guī)矩，受到日本人重視。

　　韓國學(xué)者在朱子學(xué)研究方面作出很多貢獻。在朝鮮王朝時期，朱子學(xué)被明確規(guī)定為官方哲學(xué)，成為主流意識形態(tài)。韓國的書院很多，主要就是讀朱子的書。韓國學(xué)者在朱子學(xué)研究的某些方面甚至比中國學(xué)者做得好，比如專門研究“四端七情”等。

　　中新社記者：朱子學(xué)對全球治理有何啟示？

　　朱杰人：朱子所說的存天理、去人欲，這句話一直被批判，實際上人們對這句話存在誤解。這里的“人欲”并非指人正常的生理和生活中的欲望，而是指過度的、違背天理的欲望，是貪婪、占有、自私等觀念。朱子認(rèn)為，世界上有個客觀的“天理”，但是人一旦被私欲蒙蔽、污染，就會作惡，違背了這個“天理”，所以要“存天理”。

　　對于國家而言，“存天理”的意義，在于倡導(dǎo)各國不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重彼此的核心利益和重大關(guān)切，尊重世界文明多樣性和國家發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度的權(quán)利，反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，不能以一國的私欲綁架和危害世界。

　　同時，朱子所講求的“求放心”也對全球治理大有裨益。朱子在給君主講學(xué)時告誡道，如果君主的心沒有在儒學(xué)正確的軌道上面，就治理不好國家。故國家的混亂都是領(lǐng)導(dǎo)者的“心不正”造成的，而當(dāng)下國際關(guān)系中出現(xiàn)的許多問題也是由一些國家的領(lǐng)導(dǎo)者和政客們“心不正”所帶來的。

　　中新社記者：為什么說朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物？

　　朱杰人：可以說朱子就是他那個時代的孔子。當(dāng)年武夷山在申請世界文化與自然雙重遺產(chǎn)時，當(dāng)?shù)叵騺淼轿湟纳降穆?lián)合國專家介紹朱子與朱子學(xué)，但專家們聽不懂。有一位日本專家就問，你們講的是不是朱熹？得到肯定答復(fù)后，日本專家說原來你們講的是“后孔子”�？梢娺@一稱號在海外是得到認(rèn)同的。這一事實足以證明，朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物，海內(nèi)外的認(rèn)識是一致的。

　　中新社記者：向世界講述朱子故事應(yīng)當(dāng)從哪些方面發(fā)力？

　　朱杰人：可以從朱子的兼容并蓄方面發(fā)力，這對于當(dāng)下的國際傳播仍具有一種方法論的啟示。無論是佛教、道教，還是前代、同期，朱子學(xué)把當(dāng)時不同類別、不同時代的先進文化的優(yōu)秀成果吸納進去。朱子對于外來文化不是盲目排斥的，而是有選擇地把對方的長處學(xué)過來，其中的錯誤觀點則不接受。臺灣一位學(xué)者專門研究《四書章句集注》，發(fā)現(xiàn)朱子引用其當(dāng)代人注釋注解就有四十多人。

　　朱子建立的話語系統(tǒng)幾乎可以涵蓋西方哲學(xué)的所有面向。有一個鮮明的例子，他提出“工夫論”，這是中國的儒家哲學(xué)所特有的。

　　中國人強調(diào)個人內(nèi)心的成長、變化，而這一點是要通過“做工夫”才能夠?qū)崿F(xiàn)。朱子講了很多“工夫論”的道理，這個方面是外國哲學(xué)所不具備的。外國哲學(xué)是向外的，但中國人的哲學(xué)除了對外，很重要的一點是對內(nèi)——對自我的修養(yǎng)與修煉。而這就需要“做工夫”。

　　朱子認(rèn)為，先賢的思想并不深奧，他們講的都是日用常行之道，所謂“道不遠(yuǎn)人”，就是“下學(xué)上達(dá)”的思想。這也為我們用朱子的思想“化民成俗”提供了啟示。

　　如果用關(guān)鍵詞來歸納向世界講述朱子故事的發(fā)力點，可以歸納為“后孔子”與“朱子是世界的”這兩個關(guān)鍵詞。

　　但向世界講述朱子故事，也面臨一定的困難。美國有位教授講過，朱子學(xué)是一副良藥，可以治西方的現(xiàn)代病。但美國研究朱子學(xué)的主要力量是高校學(xué)者，民間對朱子學(xué)幾乎不了解。歐洲大概也是這樣的狀況。西方傳播基督教有教堂等場所，但國外沒有一個合適的場所去傳播朱子學(xué)。且朱子學(xué)學(xué)問十分深厚，其論著篇幅的宏大以及古漢語的翻譯困難，也為朱子學(xué)在西方的傳播帶來一定影響。

　　面對這些困難，我贊同《禮記》中的一句話，“禮聞來學(xué)，不聞往教”。文化并不是想走出去就能走出去的，還需要依靠強大的綜合國力。我覺得在這方面，古人恐怕比我們想得更深一點。

　　中新社記者：研究朱子學(xué)說數(shù)十年，您覺得自己最受益的是什么？您為何會在兒子赴美留學(xué)時囑帶一部《四書章句集注》？

　　朱杰人：朱子學(xué)讓我最受益的一點是改變了我的氣質(zhì)。我的老朋友都知道我年輕時脾氣火爆，朱子的書讀多了，性格也變得溫和了。但是我覺得還是不夠，我有時候還是會發(fā)火、會失態(tài)。我認(rèn)為，讀朱子的書，不能做“外科大夫”，拿把手術(shù)刀老給別人“開刀”，要對自己“開刀”，學(xué)以為己，切己體貼，才能真正把朱子學(xué)學(xué)好、學(xué)到手。

　　當(dāng)年我兒子去美國留學(xué)，送他一本朱子《四書章句集注》，我說這本書你每天都要讀，這是中國人的“圣經(jīng)”。我告訴他，讀朱子的書能受益終身。(完)

　　受訪者簡介：

　　朱杰人，華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼。紫陽書院、考亭書院山長。中國歷史文獻研究會名譽會長，上海市儒學(xué)研究會名譽會長，朱熹第二十九代孫。主要研究領(lǐng)域：古典文獻學(xué)、經(jīng)學(xué)、朱子學(xué)。多年從事朱子及朱子學(xué)的研究與組織工作，是該領(lǐng)域的權(quán)威。其領(lǐng)銜主編的《朱子全書》獲國家圖書獎提名獎。