東西問｜干春松：東西方文明如何更好地“借鑒彼此”？

　　中新社北京8月6日電 題：東西方文明如何更好地“借鑒彼此”？

　　——專訪南開大學(xué)哲學(xué)院院長干春松

　　中新社記者 張蔚然

　　文化如水，浸潤無聲。千百年來，從唐代高僧鑒真創(chuàng)建的日本唐招提寺，到法國學(xué)者伏爾泰書房里的孔子像，中華文化通過各種途徑傳播于世界各地。

　　從歷史的角度看，中華文化經(jīng)歷了從中國、東亞向世界的傳播發(fā)展階段，作為一個面向未來、不斷發(fā)展著的文化體系，對周邊國家和地區(qū)乃至世界文明版圖產(chǎn)生了巨大影響。

　　今天的中國正廣泛參與世界文明對話，擴大國際人文交流合作。當下，應(yīng)如何進一步增強中華文化的吸引力，促進東西方文明更好地“借鑒彼此”？南開大學(xué)哲學(xué)院院長干春松近日接受中新社“東西問”專訪，回溯歷史，照鑒當下。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何看待歷史上中華文化的國際傳播及其特點？

　　干春松：作為人類文明史上重要的原生思想系統(tǒng)，中華文化發(fā)源于中國，對周邊國家和地區(qū)乃至世界文明的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。

　　儒家倡導(dǎo)“禮聞來學(xué)，不聞往教”的信念，認為中華文明的道德感染力無需通過“輸出”的方式來傳播，而應(yīng)依靠文化自身的吸引力來感染天下不同的族群和民眾。

　　歷史上，朝鮮半島和中南半島的很多國家接受了漢字，也接受了科舉取士的人才選拔制度，這是中華文化吸引力的典型表現(xiàn)。另一方面，強調(diào)文化吸引力，并非拒絕學(xué)習(xí)別的文化。這意味著中國古代文化的傳播并非單向，事實上在一定地域范圍內(nèi)形成了溝通網(wǎng)絡(luò)。

　　比如，外來文化在唐代得到傳播和發(fā)展，特別是佛教。玄奘不懼艱險去印度取經(jīng)，成為中國文學(xué)的經(jīng)典題材；隨著日本遣唐使和僧人等來華學(xué)習(xí)，佛教完成了從印度到中國、再到朝鮮和日本等國的傳播過程，在接受、融合、創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

　　在中日文化交流中，鑒真的事例富有傳奇性。他東渡日本，傳播中國文化，寫下了文明交流史上濃墨重彩的一筆。通過建唐招提寺，他將唐代建筑文化帶到日本。今天我們驚嘆于京都和奈良古建筑之精美，這其實是中國古代建筑文化東傳的結(jié)果。人類對美的事物的共感表明，文化交流是建立互信互愛的人類社會的基礎(chǔ)。

　　歷史上，文化傳播也會出現(xiàn)一些非預(yù)期的結(jié)果。比如，明清時代進入中國的傳教士翻譯了大量儒家經(jīng)典，這些經(jīng)典作品所體現(xiàn)的理性精神和人本主義立場，與法國啟蒙運動反對神權(quán)、提倡人權(quán)的思潮構(gòu)成了共振。我認為，以孔子為代表的東方思想家，為歐洲啟蒙運動提供了重要的思想助力。作為啟蒙運動的重要代表人物，伏爾泰對孔子尤為推崇，曾在其巨著《哲學(xué)辭典》中反復(fù)強調(diào)孔子對于世界文明的重要性。20世紀80年代也有西方學(xué)者指出，人類要擺脫困境，必須汲取孔子的智慧。

　　從伏爾泰到當代學(xué)者，所要應(yīng)對的問題并不相同，但來自中國經(jīng)典的智慧力量卻是一脈相承，文化傳播、文明互鑒的力量也由此得到證明。

　　中新社記者：中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的文明。中華文明為何會形成突出的和平與包容意識？

　　干春松：前些年有一本名為《耶路撒冷三千年》的書深受讀者歡迎，講述了擁有不同宗教信仰的人爭奪“圣地”耶路撒冷，戰(zhàn)爭和殺戮在三千年的歷史中不斷重復(fù)。時至今日，圍繞耶路撒冷、圍繞以色列和阿拉伯國家之間的沖突，依然是世界和平面臨的重大挑戰(zhàn)。

　　而中華文明在殷周之際的重大變革時，并沒有走向“一神教”，而是通過道德與人的自覺來建構(gòu)價值體系，強調(diào)天人合一，即人與宇宙之間的價值同構(gòu)，這樣就排除了價值體系和生活方式上非此即彼的二元思維。如此，中華文明才可以不斷地吸引不同地域、不同傾向的文明而加以融匯創(chuàng)新。

　　從歷史維度看，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、魏晉隋唐時期的三教合一、宋元明清時期的多元文化，匯聚了不同的思想資源，中國文化發(fā)展在保持其統(tǒng)一性和延續(xù)性的基礎(chǔ)上，在不同階段體現(xiàn)出不同的思想創(chuàng)新主題。在世界上一些地區(qū)因為宗教紛爭不斷陷入戰(zhàn)爭時，中華大地上出現(xiàn)了西漢張騫、唐代玄奘、明代陳誠出使多國、增進互學(xué)互鑒的文化互動。

　　中華文明的包容性也體現(xiàn)在文化思想上。改革開放以來，中國翻譯了眾多西方重要學(xué)術(shù)經(jīng)典以及反映政治社會思潮的作品。相反，基于“文化中心主義”認知，一些西方人士沒有以多元價值的立場，來看待中國社會的進步和思想的發(fā)展，這些人因文化的傲慢而產(chǎn)生對其他文明的漠視或“東方主義”式獵奇，造成實質(zhì)上的自我封閉，甚至對中國的發(fā)展、對中國人所建構(gòu)的政治社會秩序抱有莫名其妙的敵視。這種現(xiàn)象不利于中西之間增進相互了解和平等相待。

“漢字中國——方正之間的中華文明”特展在成都博物館展出。圖為刻符龜甲。圖/視覺中國

　　中新社記者：在您看來，當下應(yīng)如何增強中華文化的吸引力，推動中華文化實現(xiàn)更好的國際傳播？

　　干春松：文明交流互鑒的基礎(chǔ)是文化傳播。鑒真和伏爾泰的例子可證，文化傳播的最主要動力在于文化的吸引力。善用文化、文明的力量，是提升國際傳播效能的必然要求。

　　當前，一個更加有效的國際傳播體系正在逐步建成。就我個人比較熟悉的社科領(lǐng)域而言，“新漢學(xué)計劃”吸引了許多海外留學(xué)生持續(xù)深入研究中國，中華學(xué)術(shù)外譯項目讓大量中國作品得以在海外出版發(fā)行，增進了海外讀者對華認知。

　　在我看來，中華文化要在國際上得到更好傳播，“傳播前置”非常重要。世界各地研究中國文化的人群中，大多數(shù)是對中國有感情的學(xué)者，而他們的傳播更容易獲得所在國民眾的信任。今年7月下旬我赴日本九州大學(xué)交流，九州大學(xué)的荒木見悟和岡田武彥生前都是研究中國思想的國際著名學(xué)者，為東亞儒學(xué)研究發(fā)展作出了巨大貢獻。但目前九州大學(xué)的中國哲學(xué)專業(yè)出現(xiàn)了人才斷層，從事中國哲學(xué)學(xué)習(xí)的本土學(xué)生在減少，世界不少大學(xué)都有類似情形，不容樂觀，需引起注意。

　　此外，還要充分發(fā)揮民間組織和學(xué)術(shù)團體的影響。根據(jù)傳播對象的接受習(xí)慣來設(shè)計傳播方式，可以起到事半功倍的作用。尤其要借助藝術(shù)作品，比如紀錄片等來傳播當代中國人的生活，藝術(shù)表達更具有情感共振的空間。

　　中新社記者：英國學(xué)者約翰·霍布森在《西方文明的東方起源》中指出，如果沒有東方的幫助，西方的拓展無法實現(xiàn)；如果沒有東方的貢獻，西方的崛起無法想象。面對挑戰(zhàn)，東西方文明應(yīng)如何更好地“借鑒彼此”？

　　干春松：霍布森此書是對“西方中心主義”的反思之作，試圖從人類文明史的角度呈現(xiàn)世界上不同的族群對人類發(fā)展作出的貢獻。

　　的確，從人類早期的發(fā)展狀況而言，四大文明古國主要分布在非洲、亞洲，只是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲在很長一段時間內(nèi)引領(lǐng)人類科技進步。然而這種發(fā)展上的“輪轉(zhuǎn)性”被“西方中心主義”者理解為社會發(fā)展的“方向性”，從而重復(fù)所謂“西方以外的種族缺乏對人類文明貢獻”的謬論。

　　無論是價值體系的創(chuàng)立還是科技發(fā)展，各民族都貢獻了自己的智慧，由此構(gòu)成了人類文明的當代形態(tài)。從國家的規(guī)模和文明的獨特性而言，中國的發(fā)展尤其是改革開放以來的發(fā)展，具有文明意義上的新示范性，通過經(jīng)濟社會平衡發(fā)展的模式，展現(xiàn)了新發(fā)展的格局優(yōu)勢。

　　中外之間的認知差異，也有一些是對中國的政策、發(fā)展狀況等缺乏深入理解導(dǎo)致的。我們要正視不同文明因為地理環(huán)境、歷史進程而造成的差異性。在承認差異的基礎(chǔ)上，通過對話交流不斷增加共識，為文明之間的相互理解創(chuàng)造條件，進而管控差異和分歧。

　　事實上，文明互鑒并非要追求文明的同一化，而是讓更多人認識到需要了解不同的文明。

　　同時，也要認識到經(jīng)濟交流對不同文明相互理解的重要性。從人類文明發(fā)展的經(jīng)驗看，脫離經(jīng)濟交往基礎(chǔ)的文化交往是膚淺的，同時，不以文化互信為前提的經(jīng)濟交流也是脆弱的。未來需大力發(fā)展中外經(jīng)貿(mào)往來，讓文化成為經(jīng)貿(mào)活動的橋梁，促進人類的共同進步和繁榮。(完)

　　受訪者簡介：

　　干春松，南開大學(xué)哲學(xué)院院長，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長，中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。主要從事儒家與政治哲學(xué)研究。著有《儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型》《理想的國度：近代中國思想中的國家觀念》《公天下與家天下》等。