趙立春：如何從響堂山石窟“洞見”文明交融？| 東西問

　　中新社邯鄲12月27日電 題：如何從響堂山石窟“洞見”文明交融？

　　——專訪響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長趙立春

　　作者 牛琳 王天譯

　　響堂山石窟是中國北朝晚期石窟雕刻藝術(shù)的巔峰之作。它位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)鼓山，是中國東魏、北齊石窟的重要代表。它的開鑿時(shí)期處于由外來文化向華夏本土文化轉(zhuǎn)變的特殊階段，其精巧的雕刻技藝、繁細(xì)華美的紋樣類型，被人們高度贊譽(yù)。

　　作為中國首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，響堂山石窟雕刻裝飾紋樣有著怎樣的獨(dú)特風(fēng)格？它見證了古絲綢之路文化傳播中怎樣的碰撞與傳承？中新社“東西問”近日就此專訪響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長趙立春。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：響堂山石窟植物花紋大量出現(xiàn)，為何說這是中國紋飾史上的一次劃時(shí)代變革？雕刻裝飾紋樣中蘊(yùn)含的北魏豪放之風(fēng)和隋唐飄逸之氣是如何形成的？

　　趙立春：南北朝時(shí)期，古印度石窟文化由陸上絲綢之路經(jīng)河西走廊傳入中國，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層普遍尊崇釋迦牟尼，使佛教得到快速發(fā)展，帶動(dòng)石窟文化進(jìn)入一個(gè)大繁榮時(shí)期。

　　東魏北齊時(shí)定鄴為上都，晉陽為下都，在群山峻嶺間依山開鑿的響堂山石窟位于兩地往來必經(jīng)之地。這里山清水秀，信徒成群，在發(fā)展成為佛教傳播場地的同時(shí)，也逐漸演變成帝王將相來往間休息、避暑的“離宮”。

　　響堂山石窟集建筑、雕塑、壁畫等諸多藝術(shù)形式于一體，其中各種雕刻裝飾紋樣極為豐富，主要分布于洞窟窟門甬道、楣額、窟頂、窟內(nèi)地面、中心方柱及基壇、佛龕拱楣及佛背光等處。那些北齊“無名”的藝術(shù)匠師們，在掌握了本民族繪畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，積極吸收融合印度和希臘等異域文化元素，使響堂山石窟雕刻裝飾紋樣完美融入北魏豪放之風(fēng)并開啟隋唐飄逸之氣，細(xì)膩生動(dòng)，形成鮮明的時(shí)代風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。

　　有學(xué)者專家指出，在裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷史中，南北朝是秦漢與隋唐的分水嶺，而這一劃分的關(guān)鍵意義就在于花卉雕刻主題的悄然崛起，并逐漸代替神獸主題成為裝飾的主流。在佛教傳入前，中國傳統(tǒng)裝飾主題是以本土神話中的仙人、神獸、云氣紋為主。隨著佛教的傳入，中國裝飾藝術(shù)完成了紋樣裝飾自身的嬗變，催生了以植物為主題的民族紋樣體系，而這在響堂山石窟得到印證。

　　在響堂山石窟，最常見的裝飾紋樣題材即植物紋樣圖案，石窟壁面、窟頂藻井、窟門甬道、佛龕等各個(gè)角落都有它的身影，不僅有蓮花紋、忍冬紋，而且開始出現(xiàn)以這兩者為創(chuàng)作元素發(fā)展形成的卷草紋。響堂山石窟植物花紋大量出現(xiàn)，幾乎取代了商周以來一向占主流地位的動(dòng)物紋飾，是中國紋飾史上的一次劃時(shí)代的變革。同時(shí)，它所表現(xiàn)的包容性、多變性、美觀性、實(shí)用性以及設(shè)計(jì)感和視覺感，也為其后的東方古代裝飾紋樣提供了嶄新的題材和樣式。

　　中新社記者：響堂山石窟雕刻裝飾紋樣為何帶有獨(dú)特的外來文化風(fēng)情？如何體現(xiàn)了絲綢之路上的文化交融？

　　趙立春：中國早期佛教雕刻藝術(shù)是來自印度，大多呈現(xiàn)出外來文化的影響。

　　北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)頻頻更替，不同統(tǒng)治者下的審美藝術(shù)存在多樣性和包容性，響堂山石窟便是文化交融的集中體現(xiàn)。石窟內(nèi)有些裝飾受云岡、龍門石窟影響，有些直接融合了佛教的裝飾風(fēng)格，各種不同特色的裝飾紋樣在響堂山漸次變化過渡，逐步形成融傳承與創(chuàng)新為一體的“響堂式”特色裝飾藝術(shù)。

　　響堂山石窟最具特色的忍冬紋，被認(rèn)為是源于古希臘乃至古埃及的一種裝飾，隨著佛教的傳入也逐漸融入石窟雕刻中。響堂山石窟中，忍冬紋與中國植物金銀花的特性結(jié)合在一起，大片葉子柔美卷曲，小葉片反回旋，彎轉(zhuǎn)盤旋的外形在石窟中呈波狀起伏，造就出一種二方連續(xù)的韻律美感�？梢哉f，響堂山石窟的忍冬紋雕刻既有印度佛教文化的影響，也融合了漢文化元素，形成新型的、多元化的佛教裝飾藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)、研究和欣賞價(jià)值。

　　忍冬紋還常與連珠紋、蓮花紋及中國傳統(tǒng)的云氣紋樣等結(jié)合運(yùn)用。像響堂山石窟中主尊佛造像、菩薩造像以及飛天雕塑的周圍，往往點(diǎn)綴著忍冬紋樣，細(xì)膩流暢的線條與云氣紋、火焰紋、聯(lián)珠紋相輔相成，浮云飄浮、花草紛落，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)和獨(dú)特魅力。

　　還有蓮花裝飾，它是南北朝時(shí)期最為盛行的裝飾藝術(shù)花紋之一。隨著印度佛教的傳入和興起，中國傳統(tǒng)蓮紋與印度佛教的蓮紋互相影響，達(dá)到完美融合而大量應(yīng)用、迅速發(fā)展，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。在響堂山石窟，蓮花一般被裝飾在藻井中心、寶座、頭光和背光等重要位置。蓮花花瓣以寫實(shí)為主，蓮瓣尖頭、瓣型肥大，無論是門楣上裝飾的仰蓮，八棱柱上裝飾的束腰蓮，還是塔剎上裝飾的裹著寶珠的蓮，花形雍容華美，線條優(yōu)美流暢，富有張力。

　　響堂山石窟是華夏文明與中亞、西亞文化交匯融合的體現(xiàn)，這些區(qū)域的文化沿著古絲綢之路向東傳播，雕刻裝飾紋樣藝術(shù)從印度、經(jīng)過中亞融合再到響堂山石窟吸收，東西方文化在不斷碰撞、交流中見證著絲綢之路在文明交融和促進(jìn)上的成就。

　　中新社記者：響堂山石窟與中國北方最大的民窯體系磁州窯地處同一地域，對其產(chǎn)生了何種影響？

　　趙立春：響堂山石窟雕刻與磁州窯瓷器文化均產(chǎn)生于六世紀(jì)中葉的中國北朝晚期，這個(gè)時(shí)期無論東西方，都是動(dòng)蕩不安的局面，也促進(jìn)了人們的流動(dòng)，催發(fā)了更具實(shí)用性的創(chuàng)造。特別是滏陽河流域的磁州窯窯口臨水窯和彭城窯，就位于響堂山石窟所在的鼓山南麓周邊地帶。石窟在山上，窯廠在山下，在長期發(fā)展中它們之間的藝術(shù)交流極為密切。

　　磁州窯歷經(jīng)隋唐，到宋金元時(shí)期達(dá)到鼎盛，其裝飾藝術(shù)是以剔、刻、劃花為基本技法，紋樣多種多樣，但忍冬紋和蓮瓣紋成為其植物裝飾紋樣的主流。蓮瓣紋在北朝時(shí)期對陶瓷裝飾影響較大，主要源于北朝時(shí)期佛教信仰和佛教造像的普及。而忍冬卷草紋等對北宋及其后的磁州窯裝飾紋樣的影響較深。可見，響堂山石窟的紋樣藝術(shù)以其個(gè)性形態(tài)呈現(xiàn)的特有藝術(shù)魅力，影響著磁州窯裝飾藝術(shù)特色形成與發(fā)展的全過程。

　　由于地緣相近，響堂山石窟是磁州窯窯主、窯工的主要祈福之地�，F(xiàn)在的響堂山石窟中還保留有磁州窯主要窯口彭城鎮(zhèn)一批供養(yǎng)人的供養(yǎng)題記。目之所及、心之所念不可避免地會(huì)轉(zhuǎn)移到生活、生產(chǎn)創(chuàng)造中，其中，磁州窯裝飾技法中最突出的裝飾圖案——纏枝牡丹紋，就有可能是受到響堂山石窟中的忍冬紋的啟發(fā)。響堂山石窟忍冬紋與云岡、龍門石窟三葉式忍冬紋最大的不同是，其葉片裝飾形式多為四葉、五葉，最大特點(diǎn)是藤蔓纏繞為二方連續(xù)S形，纏枝分出葉脈，曲線流暢、飽滿，為響堂山石窟獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。響堂山石窟洞窟佛龕拱門處，大量使用了這種二方連續(xù)的纏枝忍冬紋樣，這種具有強(qiáng)烈視覺效果和裝飾意味的圖案，必然對當(dāng)時(shí)磁州窯窯工的創(chuàng)作有潛移默化的影響。

　　響堂山石窟雕刻藝術(shù)將通過絲綢之路傳播而來的西域文化與漢文化緊密融合，而在它影響下的磁州窯瓷器又通過古代海陸絲綢之路，東出大海、西走沙漠，遠(yuǎn)銷異域，以特有的審美追求與文化精神，向世界范圍內(nèi)的人們展現(xiàn)著具有包容性、創(chuàng)新性的“中國美學(xué)”。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙立春，響堂山石窟研究院學(xué)術(shù)院長，文博副研究員。主要從事佛教石窟考古、藝術(shù)史、磁州窯等民間藝術(shù)研究。著有《響堂山石窟藝術(shù)》《響堂山石窟北朝刻經(jīng)書法》(一套三本)、《中國佛教美術(shù)全集：響堂山石窟》(上下卷合作)、《磁州窯文化叢書》(一套五本)等十余部著作。參加國家重點(diǎn)出版工程《中國石窟雕塑全集·北方合成卷》《中國木板年畫全集·拾零卷》編寫。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇。開啟響堂山石窟數(shù)字化工作，聯(lián)合國內(nèi)外大學(xué)對石窟本體和流失海外的文物進(jìn)行數(shù)字化采集和整理，并進(jìn)行虛擬復(fù)原和數(shù)字化展示，實(shí)現(xiàn)百余年前流失海外的造像和造像殘件通過3D打印技術(shù)1:1復(fù)原。