趙立春：如何從響堂山石窟“洞見”文明交融？| 東西問

　　中新社邯鄲12月27日電 題：如何從響堂山石窟“洞見”文明交融？

　　——專訪響堂山石窟研究院學術(shù)院長趙立春

　　作者 牛琳 王天譯

　　響堂山石窟是中國北朝晚期石窟雕刻藝術(shù)的巔峰之作。它位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)鼓山，是中國東魏、北齊石窟的重要代表。它的開鑿時期處于由外來文化向華夏本土文化轉(zhuǎn)變的特殊階段，其精巧的雕刻技藝、繁細華美的紋樣類型，被人們高度贊譽。

　　作為中國首批重點文物保護單位，響堂山石窟雕刻裝飾紋樣有著怎樣的獨特風格？它見證了古絲綢之路文化傳播中怎樣的碰撞與傳承？中新社“東西問”近日就此專訪響堂山石窟研究院學術(shù)院長趙立春。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：響堂山石窟植物花紋大量出現(xiàn)，為何說這是中國紋飾史上的一次劃時代變革？雕刻裝飾紋樣中蘊含的北魏豪放之風和隋唐飄逸之氣是如何形成的？

　　趙立春：南北朝時期，古印度石窟文化由陸上絲綢之路經(jīng)河西走廊傳入中國，當時社會各階層普遍尊崇釋迦牟尼，使佛教得到快速發(fā)展，帶動石窟文化進入一個大繁榮時期。

　　東魏北齊時定鄴為上都，晉陽為下都，在群山峻嶺間依山開鑿的響堂山石窟位于兩地往來必經(jīng)之地。這里山清水秀，信徒成群，在發(fā)展成為佛教傳播場地的同時，也逐漸演變成帝王將相來往間休息、避暑的“離宮”。

　　響堂山石窟集建筑、雕塑、壁畫等諸多藝術(shù)形式于一體，其中各種雕刻裝飾紋樣極為豐富，主要分布于洞窟窟門甬道、楣額、窟頂、窟內(nèi)地面、中心方柱及基壇、佛龕拱楣及佛背光等處。那些北齊“無名”的藝術(shù)匠師們，在掌握了本民族繪畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)技藝的基礎上，積極吸收融合印度和希臘等異域文化元素，使響堂山石窟雕刻裝飾紋樣完美融入北魏豪放之風并開啟隋唐飄逸之氣，細膩生動，形成鮮明的時代風格和藝術(shù)特點。

　　有學者專家指出，在裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷史中，南北朝是秦漢與隋唐的分水嶺，而這一劃分的關(guān)鍵意義就在于花卉雕刻主題的悄然崛起，并逐漸代替神獸主題成為裝飾的主流。在佛教傳入前，中國傳統(tǒng)裝飾主題是以本土神話中的仙人、神獸、云氣紋為主。隨著佛教的傳入，中國裝飾藝術(shù)完成了紋樣裝飾自身的嬗變，催生了以植物為主題的民族紋樣體系，而這在響堂山石窟得到印證。

　　在響堂山石窟，最常見的裝飾紋樣題材即植物紋樣圖案，石窟壁面、窟頂藻井、窟門甬道、佛龕等各個角落都有它的身影，不僅有蓮花紋、忍冬紋，而且開始出現(xiàn)以這兩者為創(chuàng)作元素發(fā)展形成的卷草紋。響堂山石窟植物花紋大量出現(xiàn)，幾乎取代了商周以來一向占主流地位的動物紋飾，是中國紋飾史上的一次劃時代的變革。同時，它所表現(xiàn)的包容性、多變性、美觀性、實用性以及設計感和視覺感，也為其后的東方古代裝飾紋樣提供了嶄新的題材和樣式。

　　中新社記者：響堂山石窟雕刻裝飾紋樣為何帶有獨特的外來文化風情？如何體現(xiàn)了絲綢之路上的文化交融？

　　趙立春：中國早期佛教雕刻藝術(shù)是來自印度，大多呈現(xiàn)出外來文化的影響。

　　北朝時期戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)頻頻更替，不同統(tǒng)治者下的審美藝術(shù)存在多樣性和包容性，響堂山石窟便是文化交融的集中體現(xiàn)。石窟內(nèi)有些裝飾受云岡、龍門石窟影響，有些直接融合了佛教的裝飾風格，各種不同特色的裝飾紋樣在響堂山漸次變化過渡，逐步形成融傳承與創(chuàng)新為一體的“響堂式”特色裝飾藝術(shù)。

　　響堂山石窟最具特色的忍冬紋，被認為是源于古希臘乃至古埃及的一種裝飾，隨著佛教的傳入也逐漸融入石窟雕刻中。響堂山石窟中，忍冬紋與中國植物金銀花的特性結(jié)合在一起，大片葉子柔美卷曲，小葉片反回旋，彎轉(zhuǎn)盤旋的外形在石窟中呈波狀起伏，造就出一種二方連續(xù)的韻律美感。可以說，響堂山石窟的忍冬紋雕刻既有印度佛教文化的影響，也融合了漢文化元素，形成新型的、多元化的佛教裝飾藝術(shù)，具有很高的藝術(shù)、研究和欣賞價值。

　　忍冬紋還常與連珠紋、蓮花紋及中國傳統(tǒng)的云氣紋樣等結(jié)合運用。像響堂山石窟中主尊佛造像、菩薩造像以及飛天雕塑的周圍，往往點綴著忍冬紋樣，細膩流暢的線條與云氣紋、火焰紋、聯(lián)珠紋相輔相成，浮云飄浮、花草紛落，展現(xiàn)出蓬勃生機和獨特魅力。

　　還有蓮花裝飾，它是南北朝時期最為盛行的裝飾藝術(shù)花紋之一。隨著印度佛教的傳入和興起，中國傳統(tǒng)蓮紋與印度佛教的蓮紋互相影響，達到完美融合而大量應用、迅速發(fā)展，并達到鼎盛時期。在響堂山石窟，蓮花一般被裝飾在藻井中心、寶座、頭光和背光等重要位置。蓮花花瓣以寫實為主，蓮瓣尖頭、瓣型肥大，無論是門楣上裝飾的仰蓮，八棱柱上裝飾的束腰蓮，還是塔剎上裝飾的裹著寶珠的蓮，花形雍容華美，線條優(yōu)美流暢，富有張力。

　　響堂山石窟是華夏文明與中亞、西亞文化交匯融合的體現(xiàn)，這些區(qū)域的文化沿著古絲綢之路向東傳播，雕刻裝飾紋樣藝術(shù)從印度、經(jīng)過中亞融合再到響堂山石窟吸收，東西方文化在不斷碰撞、交流中見證著絲綢之路在文明交融和促進上的成就。

　　中新社記者：響堂山石窟與中國北方最大的民窯體系磁州窯地處同一地域，對其產(chǎn)生了何種影響？

　　趙立春：響堂山石窟雕刻與磁州窯瓷器文化均產(chǎn)生于六世紀中葉的中國北朝晚期，這個時期無論東西方，都是動蕩不安的局面，也促進了人們的流動，催發(fā)了更具實用性的創(chuàng)造。特別是滏陽河流域的磁州窯窯口臨水窯和彭城窯，就位于響堂山石窟所在的鼓山南麓周邊地帶。石窟在山上，窯廠在山下，在長期發(fā)展中它們之間的藝術(shù)交流極為密切。

　　磁州窯歷經(jīng)隋唐，到宋金元時期達到鼎盛，其裝飾藝術(shù)是以剔、刻、劃花為基本技法，紋樣多種多樣，但忍冬紋和蓮瓣紋成為其植物裝飾紋樣的主流。蓮瓣紋在北朝時期對陶瓷裝飾影響較大，主要源于北朝時期佛教信仰和佛教造像的普及。而忍冬卷草紋等對北宋及其后的磁州窯裝飾紋樣的影響較深。可見，響堂山石窟的紋樣藝術(shù)以其個性形態(tài)呈現(xiàn)的特有藝術(shù)魅力，影響著磁州窯裝飾藝術(shù)特色形成與發(fā)展的全過程。

　　由于地緣相近，響堂山石窟是磁州窯窯主、窯工的主要祈福之地�，F(xiàn)在的響堂山石窟中還保留有磁州窯主要窯口彭城鎮(zhèn)一批供養(yǎng)人的供養(yǎng)題記。目之所及、心之所念不可避免地會轉(zhuǎn)移到生活、生產(chǎn)創(chuàng)造中，其中，磁州窯裝飾技法中最突出的裝飾圖案——纏枝牡丹紋，就有可能是受到響堂山石窟中的忍冬紋的啟發(fā)。響堂山石窟忍冬紋與云岡、龍門石窟三葉式忍冬紋最大的不同是，其葉片裝飾形式多為四葉、五葉，最大特點是藤蔓纏繞為二方連續(xù)S形，纏枝分出葉脈，曲線流暢、飽滿，為響堂山石窟獨有的藝術(shù)風格。響堂山石窟洞窟佛龕拱門處，大量使用了這種二方連續(xù)的纏枝忍冬紋樣，這種具有強烈視覺效果和裝飾意味的圖案，必然對當時磁州窯窯工的創(chuàng)作有潛移默化的影響。

　　響堂山石窟雕刻藝術(shù)將通過絲綢之路傳播而來的西域文化與漢文化緊密融合，而在它影響下的磁州窯瓷器又通過古代海陸絲綢之路，東出大海、西走沙漠，遠銷異域，以特有的審美追求與文化精神，向世界范圍內(nèi)的人們展現(xiàn)著具有包容性、創(chuàng)新性的“中國美學”。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙立春，響堂山石窟研究院學術(shù)院長，文博副研究員。主要從事佛教石窟考古、藝術(shù)史、磁州窯等民間藝術(shù)研究。著有《響堂山石窟藝術(shù)》《響堂山石窟北朝刻經(jīng)書法》(一套三本)、《中國佛教美術(shù)全集：響堂山石窟》(上下卷合作)、《磁州窯文化叢書》(一套五本)等十余部著作。參加國家重點出版工程《中國石窟雕塑全集·北方合成卷》《中國木板年畫全集·拾零卷》編寫。發(fā)表學術(shù)論文50多篇。開啟響堂山石窟數(shù)字化工作，聯(lián)合國內(nèi)外大學對石窟本體和流失海外的文物進行數(shù)字化采集和整理，并進行虛擬復原和數(shù)字化展示，實現(xiàn)百余年前流失海外的造像和造像殘件通過3D打印技術(shù)1:1復原。