東西問丨郭明:紅山文化為何頻現(xiàn)龍文物?

時(shí)間:2024年12月02日    熱線:0311-85290821   來源:中國(guó)新聞網(wǎng)

  中新社呼和浩特11月30日電 題:紅山文化為何頻現(xiàn)龍文物?

  ——專訪遼寧省文物考古研究院研究員郭明

  中新社記者 李愛平

  1906年,日本考古學(xué)家鳥居龍藏曾在中國(guó)紅山地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量文物標(biāo)本,并發(fā)表文章向世界傳遞該地區(qū)的史前文化信息;1919年法國(guó)人桑志華(Emile Licent)、德日進(jìn)(Pierre Teilhard de Chardin)亦踏足紅山,并撰寫文章;1921年,瑞典人安特生(Johan Gunnar Andersson)在遼寧沙鍋屯洞穴發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的彩陶器,被確認(rèn)為屬于紅山文化及稍晚的小河沿文化,使得紅山文化與仰韶文化一道,成為中國(guó)最早被考古工作者揭示出來的新石器時(shí)代考古學(xué)文化。

  考古專家認(rèn)為,近期在內(nèi)蒙古元寶山積石冢進(jìn)行的考古工作,側(cè)面證實(shí)了紅山文化與中華文明之間聯(lián)系的緊密性。積石冢內(nèi)大墓出土的玉龍,是目前考古發(fā)掘出土中體量最大的一件;一次性出土百余件紅山文化玉器,基本涵蓋了紅山文化玉器的大部分類型,填補(bǔ)了內(nèi)蒙古地區(qū)考古出土玉器研究的空白。

  紅山文化為何頻頻出現(xiàn)與龍有關(guān)的文物?龍對(duì)中國(guó)人具有什么樣的意義?遼寧省文物考古研究院研究員郭明近日接受中新社“東西問”專訪,作出解讀。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:何為“紅山文化”?紅山文化中蘊(yùn)含怎樣的龍文化?

  郭明:紅山文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期重要的考古學(xué)文化,遺址主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、遼寧省西部和河北省北部區(qū)域,延續(xù)發(fā)展了1600年至1700年。紅山文化在繼承本地區(qū)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸納融合了其他地區(qū)的文化元素,實(shí)現(xiàn)了紅山文化的連續(xù)、創(chuàng)新、繁榮、發(fā)展。

  龍是誕生于北方地區(qū)的想象生物,在紅山文化時(shí)期被賦予明確的文化內(nèi)涵。自此,“龍文化”逐漸形成。這種兼具不同生物特征的混合型生物形象,其發(fā)展與變化應(yīng)當(dāng)是多種文化元素不斷融合發(fā)展的縮影。龍對(duì)中國(guó)人具有特別的意義,“龍的傳人”是中國(guó)人的另外一種自稱,很多代表美好寓意與期許的詞語(yǔ)也多與龍相關(guān)。在紅山文化時(shí)期,龍開始以玉器為載體加以表現(xiàn),而這類玉器也是分布面積近30萬(wàn)平方公里的紅山文化分布區(qū)內(nèi)造型變化最小、構(gòu)成最為一致的一類玉器。紅山文化中的龍是中國(guó)文化的重要標(biāo)志之一,也是紅山社會(huì)的顯著特征。集中體現(xiàn)了中華文明包容與融合發(fā)展,多元一體的特性。

牛河梁遺址出土的玉豬龍。受訪者供圖

  中新社記者:新石器時(shí)代紅山文化玉龍和近期出土的玉豬龍有怎樣的史學(xué)價(jià)值?

  郭明:目前內(nèi)蒙古地區(qū)出土的玉龍,根據(jù)造型差異可分為C形龍和玦形龍兩種。前者個(gè)體較大、造型較為纖細(xì);后者器形較為厚重,新近元寶山積石冢出土的玉龍即屬于玦形龍。C形龍的形象可向前追溯至趙寶溝文化時(shí)期,這也是紅山文化的形成與發(fā)展繼承區(qū)域文化傳統(tǒng)的一個(gè)例證;玦形龍則是紅山文化廣泛區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的基本造型特征最為一致的一類器物,在后世的墓葬中有所發(fā)現(xiàn),是紅山文化所創(chuàng)造的文化因素不斷延續(xù)發(fā)展的重要見證。

  龍是紅山文化時(shí)期統(tǒng)一社會(huì)信仰與秩序的重要標(biāo)志,而玉禮器是紅山文化禮制的重要載體。我們現(xiàn)在所看到的紅山文化的玉器造型變化多樣,以仿生造型器物為主,這是因?yàn)榧t山文化正處于社會(huì)整合發(fā)展的初級(jí)階段,其重點(diǎn)是將區(qū)域內(nèi)流行的多種造型的玉器(信仰)整合成為一個(gè)體系,因此特征較為多樣,規(guī)律性并不明顯。而玉龍作為玉禮器之一,則是紅山文化繁復(fù)玉禮制的縮影和簡(jiǎn)化,其在紅山文化區(qū)內(nèi)的普遍出現(xiàn)則是玉禮制被廣泛接受的象征。

  “龍”的造型是不同種類生物的組合,后世的“龍”雖然其總體仍以蜷曲的身體為主要特征,卻融合了更多生物的特征要素,是社會(huì)和文化不斷融合發(fā)展的物質(zhì)表征。紅山文化的“龍”也是認(rèn)識(shí)紅山文化時(shí)期社會(huì)由多元向一體融合發(fā)展的重要內(nèi)容。

牛河梁遺址玉龍出土狀態(tài)。受訪者供圖

  中新社記者:紅山文化出土的有關(guān)龍的文物,對(duì)于中華文明有何特殊含義?

  郭明:中國(guó)人自稱“龍的傳人”,與龍相關(guān)的詞匯也通常與對(duì)未來的美好期望密切相關(guān),這些都表明龍及其背后所體現(xiàn)的文化屬性在中國(guó)文化中具有重要意義。

  從具體的形象來看,中國(guó)的龍是選取多種生物不同部位的形象組合而成的一類虛幻的生物,是中華文明包容性和統(tǒng)一性的集中體現(xiàn),紅山文化時(shí)期龍的形象相對(duì)簡(jiǎn)單,卻也顯示出了明顯的“復(fù)合”生物的屬性。不同來源特征組合而成的龍也是紅山文化復(fù)雜玉禮制的簡(jiǎn)化,因此也是紅山文化中重要的玉禮器,其在紅山文化乃至其他文化區(qū)域內(nèi)的流傳是紅山文化禮制被廣為接受的重要標(biāo)志。

游客圍觀遼寧省博物館展出的白玉豬龍。中新社記者 李晛 攝

  龍形象從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的連續(xù)變化,是中華五千多年不間斷文化傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)。對(duì)于中華文明起源的探索而言,玉龍的發(fā)現(xiàn)也提示著制度和社會(huì)信仰在社會(huì)共同體的構(gòu)建過程中的重要意義,除了對(duì)物質(zhì)文明的認(rèn)識(shí)之外,對(duì)制度文明(禮制文明)的認(rèn)識(shí)將為全面認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明、認(rèn)識(shí)中華文明突出特性提供更為豐富的信息。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

郭明。受訪者供圖

  郭明,南京大學(xué)歷史學(xué)博士,2003年入職遼寧省文物考古研究所(現(xiàn)為遼寧省文物考古研究院),從事紅山文化與中華文明起源研究,發(fā)表紅山文化系列研究文章20余篇,出版學(xué)術(shù)專著《牛河梁遺址紅山文化晚期社會(huì)的構(gòu)成》《紅山——中國(guó)文化的直根系》2部。

編輯:【李玉素】
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